泰国，那些不被认可的“女修女”，

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摘要:在泰国的街道上，经常可以看到一些“白衣和尚”。习惯了泰国僧侣引人注目的橙色长袍，这些“白色僧侣”的绘画风格将看起来清新而低调。身穿白衣的僧侣们低垂着眼睛，站在地铁入口处的队列中，静静地、轻柔地坐在曼谷移民局的等候区。...

在泰国的街道上，我们经常看到一些“白衣和尚”。

习惯了泰国僧侣引人注目的橙色长袍，这些“白色僧侣”的绘画风格将看起来清新而低调。

身穿白衣的僧侣们低垂着眼睛，站在地铁入口处的队列中，静静地、轻柔地坐在曼谷移民局的等候区。

没有一丝不可侵犯的尊严和优越的空气。它就像一朵宁静而孤独的白色野花，开在绿草如茵的山野。如果你在微风中不小心，你会忽略僧侣的存在。

如果你仔细观察，你会发现这些“白人僧侣”与普通泰国僧侣完全不同。

他们都是女人。

泰国有“修女”或“比丘尼”吗？

你可以说“是”或“不是”。

至于数字，有人说超过了10，000，有人说超过了100，还有人说是零。

因为，在泰国这个“千佛万僧之国”，在严格的法律意义上，实际上并没有真正的“比丘尼”。

佛教国家没有修女:没有出生权利的泰国妇女是家庭成员。

众所周知，泰国是一个佛教国家。

超过95%的人口是“佛教徒”。国王本人必须是佛教徒，他统治的王国也必须提倡和支持佛教。

君主制、国家和佛教是这个国家“三位一体”的支柱。无论你质疑或冒犯什么，你都将被踢出泰国民族的行列，并被视为泰国的敌人。

在民间，佛教深深融入泰国生活的每一个细节。学生们还没有开始学习国旗的颜色，所以他们必须背诵悉达多王子的原始故事。教育、文学、舞蹈——甚至经济——都必须与佛教紧密相连。

如果每个人一生中从未出过家门一次，他不仅不会被视为一个完整的成年人，而且也无法用伟大的功绩来报答父母的恩情。

总之，如果你不出家，这个人就会白白被抚养成人。

然而，妇女的情况恰恰相反。

在这样一个“不出家就不是泰国人”的国家，女人就是不能出家。

或者更准确地说，一个人可以“本质上成为一个和尚”，在寺庙里给真正的和尚端茶倒水。然而，他们不能获得正式的遗产，平等的地位，或者由泰国僧侣和长老认证的完整的“比丘尼”。

我们在泰国街头看到的“泰国尼姑”并不是真正的“比丘尼”，而是某种被称为“白人母亲”或“戒绝女性”的二级女僧侣。

原因不是被排除在世俗世界之外，而是僧侣团体内部的习俗。

小乘佛教(也称为“南传”和“大乘”)是佛陀时代最接近原始佛教风格的学校。他一直把自己视为一个“原型”，非常重视仪式、实践、纪律以及“按规则继承”。

在南传佛教看来，僧侣的身份必须代代相传。只有比丘才有资格发展另一个比丘。就像只有一个骑士可以授予另一个骑士一样。

同样，南传佛教也坚持这样的原则，即只有佛陀在世时亲自登记的五个“第一代比丘尼”和他们后来的孙辈才能合法地授予妇女“比丘尼”的地位。

事实上，原始佛教的“比丘尼传统”早在11世纪就在锡兰中断了。

然而，当比丘尼传到南方时，泰国甚至没有形成一个民族国家。比丘尼在泰国就像一个没有邮票的签证或者一个没有邮票的信封。对特别注重遗产继承的南传佛教来说，修女的出现“违反了规则，破坏了传统”。

如果一代又一代传下来的老尼姑都不在了，他们将不再能够“培养”一代又一代传下来的小尼姑。

当然，这是理论，但不一定如此。

在印度支那半岛的传统社会中，妇女的地位很低。在印度文化的影响下，女人成了男人和牛之间的劣等存在。

无论佛陀如何看待女性，佛教中“众生平等”的观念是否与“女尼姑非僧”的传统相一致——事实上，比丘尼地位低下显然是亚洲传统文化歧视女性的自然结果。

因此，当西方世界的“男女平等”概念被引入东南亚时，女佛教徒的“平等权利运动”开始得缓慢而艰难。

比丘尼的到来:泰国佛教为“妇女权利平等”所做的努力

1927年，泰国著名政治家、“佛教改革运动”领袖纳林·法西特发起了第一波“尼泊尔妇女复兴运动”。

为了表达他对当时暹罗佛教“纪律松懈”的不满，纳林让他的两个女儿成为尼姑，接受了僧侣的戒律，并建立了泰国第一个“尼姑”。

当时，暹罗僧侣的上层阶级和王国政府严厉谴责并镇压了他，命令他的两个女儿世俗化，并在媒体上嘲笑他“把女儿的裙子拖到天堂”的妄想。

这两个女儿拒绝服从，最终被强行脱去长袍，扔进监狱。给他们戒律的僧侣也被驱逐出他们的寺院。

1928年，暹罗长老大会通过了一项法案，禁止向妇女传授“比丘尼戒律”。这项禁令到目前为止一直有效。从那以后，泰国没有一个和尚敢给女人一个戒律。即使给了一个戒律，它也不会被认可。

到目前为止，第一次尝试“纠正一个女人的名字”失败了。

1950年，第二次反击开始了。

随着时代的发展，泰国寺庙中“禁欲女性”的数量逐渐增多。然而，由于他们的地位得不到承认，他们中的大多数只能在寺庙里充当“保姆”，为僧侣们打扫庭院，照顾他们的日常生活。

普通大众并不重视这些“二线妇女”，而只是一些无家可归的妇女和没有任何支持的老年妇女。

20世纪50年代，一些女尼姑开始穿棕色长袍，或者在一些更开明的佛教寺庙里“发誓要成为尼姑”。

到1956年，持戒的著名女性尼瓦鲁玛在泰国著名的皇家寺庙接受了戒律。由于这座寺庙是泰国“上层佛教”的总部，也是一座著名的和尚王级别的佛教寺庙，它一度引起轰动。

1957年，她还在曼谷附近的佛教政府中建立了完全由女性控制的泰国现代第一位“真正的尼姑”Wat Songdharma Kalyani。1971年，看到泰国的小乘佛教不承认她，她干脆去了台湾，受大乘佛教僧侣的指导，正式成为比丘尼。

虽然这种“第二波行动”没有得到泰国宗教界的认可，但它已经逐渐扩大了在泰国人民中的影响。

泰国的“自封的修女”开始脱离男性僧侣，并采取独立行动。几十名修女出现在泰国各地。数千名修女在泰国社会公开露面，并积极参与社会慈善和公共福利运动。

修女的服务态度显然比男性“高僧”好得多。他细心体贴，不注重治疗，很少为恩人摆架子，特别有耐心。在葬礼上，人们仍然可以握着一个女人家人的手，倾听她含泪的眼睛——这样就逐渐改变了泰国人民对这个女人的偏见。

泰国人民已经开始将女尼姑视为值得尊敬的“高僧”，并尊称她们为“昆美”(女大师)，这被视为泰国女尼姑的复兴，并建立了一个群众基础。

20世纪90年代，第三次“妇女与尼泊尔复兴”浪潮来势汹汹。

这次的主角是达摩南托博士。

她是尼泊尔第二代女领导人瓦罗米的女儿。以她母亲的眼光来看，这个女人比兰更胜一筹。她学习佛教，深受人们的喜爱。她是泰国最具国际影响力的佛教学者之一。甚至“释迦牟尼妇女国际佛教妇女协会”也已成立，并在国际社会和全球佛教界享有很高的声誉。

2001年2月6日，查·满春在斯里兰卡受任。法名佛法南达，成为泰国历史上第一位根据《小乘部法》受戒的女性。

这一次，泰国佛教长老会保持沉默。

这次之所以如此安静，是因为达蒙陶的家庭非常显赫。他的父亲是泰国政坛的重要人物，他已经连续三届成为国会议员。僧侣们不敢期待更多的东西。

此外，这一次全家去了斯里兰卡传授戒律。如果她这次否认了自己的尼姑身份，那就等于扇了斯里兰卡佛教团体一巴掌。泰国佛教和斯里兰卡佛教一直有着密切的联系。在这个问题上与斯里兰卡公开争吵是不合适的...

当然，没有异议并不意味着批准。

一些持保守立场的高僧和长老强烈批评南陀法师的"大反叛"。

然而，达摩南措不为所动，一步一步地移动。他不仅想成为比丘尼，还想通过自己的双手把泰国妇女的比丘尼变成一个正式的“萨米尼”。

2002年2月10日，她在凯尼帕尔寺举行了泰国历史上第一次佛教戒律教学仪式，亲自将56岁的瓦兰甘纳变成了泰国第一个佛教戒律。

在此之前，泰国的长者能够对南多法视而不见，因为他在国外接受了他的戒律。然而，这一次它发生在国内，触及了1928年禁令的底线，使得泰国佛教团体有必要采取行动。

当时，泰国官员、僧侣、媒体、学术界甚至国际组织都卷入了这一事件。泰国变得非常吵闹，甚至吸引了国际组织的注意和干预。

泰国政府非常紧张，指责修女们违反了1992年僧伽罗法和1928年长老大会的禁令，因此她们不会得到官方承认。它还批评此举制造混乱，鼓励佛教分裂。这是外国势力企图通过非政府组织颠覆泰国的佛教传统并威胁国家安全。

达摩南多针锋相对地认为，“1928年禁令”本身违反了宪法，应该废除。

《泰乐报》公开谴责该戒律是对泰国佛教传统的严重违反。

军方旗下的第五家电视台禁止了所有达摩丹托节目。

另一方面，思想更加开放的公众舆论报纸《曼谷邮报》、大学学者、社会批评家和妇女团体都站在达摩·纳木措一边，嘲笑泰国佛教“本质上堕落和丑闻缠身，为什么禁止妇女成为修女”。

至于更为中立和开明的泰国高僧，他们呼吁双方都有话要说——一次吃一口，不要太激进。

你可以成为一个和尚，你可以建立一个尼姑，你可以去斯里兰卡被任命为比丘尼。

但是不要在泰国公然违法，让它变得如此激进。

“不承认，不搭理，不压制，同情但绝不支持”

这基本上已经成为泰国政府和宗教界十多年来对“比丘尼问题”的官方态度。

传统与信仰:泰国妇女尼泊尔的未来是什么？

今天，泰国妇女尼泊尔的地位仍然是一个模糊、尴尬和有争议的话题。

今天，泰国有大约150个比丘尼和撒米尼通过“海外戒律”和“地方自封”。继续在普通寺庙里做保姆的“白人妇女”人数约为2万至3万。

尽管与泰国30万僧侣相比，这一数字并不大，但女尼姑的社会影响力正在上升。

泰国人民对尼泊尔妇女地位的争议也逐渐倾向于尼泊尔妇女。然而，恐怕在泰国宗教界和政府正式承认尼泊尔妇女在其一生中的地位之前，还有很长的路要走。

这位老人不是佛教徒，他不理解任何困难和复杂的教派。

然而，从一个局外人的角度来看，我不禁觉得泰国接受比丘尼的问题实在有点小题大做。

所有的生物都有佛性，解放与性无关，而宗教领域是我们臭男人能达到的，我真的认为没有理由女人不能做到——说实话，女人显然比男人更可靠地说出诸如毅力、同情心和宽容之类的话。

此外，佛教是世界上最开放和最宽容的主要宗教。佛教先于所有其他宗教，它说“妇女首先被允许传教”

佛教历法已经有2562年的历史了，那一年的创始人都可以证明的“比丘尼”不应该有任何理由，但今天它没有了。

无论从妇女平等权利的世界趋势还是从佛教本身的伟大原则来看，很难说一个女人是否被允许成为一个合法的女人。

每当我看到那些白衣女子走在泰国的土地上，在凉爽的微风、落叶、晨钟和黄昏的鼓声中，给这个国家的所有生灵带来宁静和温柔的慰藉，我就觉得这是一幅美丽的图画。

世界已经够丑陋了。这个世界从未如此喧闹过。

在这个充满分裂和对抗、仇恨和痛苦的世界里，让更多的女人为所有的生物分担一些痛苦，驱散一些贪婪和怨恨，难道不是很好吗？

愿他们最终在传统和现实的纠结中找到自己的路。

佛在另一边，我不知道该说什么。